歌舞被称为是一切表演艺术的母体文化，西藏有“歌舞海洋”之称，西藏的歌舞自吐番时期就开始盛行，而且其中有些歌舞已经有了情节化的内容，虽然当时的歌舞都与宗教相关，但这也为后来藏戏的形成奠定了坚实的基础。西藏民间文艺家协会副主席张鹰介绍说，早起的歌舞形式是很原始的，所表达的大多是老百姓们的美好愿望，也有一些图腾崇拜的内容，可见，西藏民间歌舞形式是多种多样的。

《西藏王统记》有这样关于松赞干布颁布十善法典的庆祝大会的记载：“最大祛王，解闷娱乐，金戴面具，歌舞跳跃，或饰犀牛，或狮或虎，鼓舞曼舞，依次献技。”由这段文字可知，在七世纪以前，就已经有了拟兽舞蹈及其面具。张鹰说，藏族民间各种文学艺术在6世纪朗日伦赞时期就已经有了相当发展，面具的制作也加入了百姓们日常生活中的一些元素，这让面具既有艺术气息，也贴合人们的生活。

记者在张鹰家的大门后面，看到了两具悬挂着的面具，非常精美，而且面具上还粘着一些动物的毛发，这让面具整体看来非常有立体感，张鹰告诉记者，这些面具都是他以前买的，所以价格偏低，如果现在买的话，要花上几倍的价格。

张鹰还说，在西藏还有一种叫做“卓舞”的舞蹈，这种舞蹈起源于西藏工布地方，所以其全称为“工布卓舞”，卓舞历史悠久，而且被广泛流传，历来西藏各种大型仪式庆典上都会有这一舞蹈的表演，其领舞为一位老者，整场都会戴着代表猎人的白色面具，直到现在，这种很原始的表演形式依然保留着。

因为一些历史原因和各地人文环境的不同，形成了一些地域风格不同的卓舞。作为一种以模拟野兽动物形态为主要内容的歌舞艺术，卓舞最初大都是披戴各种兽皮表演，以模拟各种野兽为主要表现形式，藏族的先民们以这种鼓舞表现他们的狩猎生活，也通过这种舞蹈和各种动物进行感情交流。

在由张鹰主编的《藏戏歌舞》中，有一段话，对卓舞进行了描述，大致内容为：卓舞的结构形式与原始苯教的基本思想关系密切，开始段的节目被称为平整净地，主要内容是祭神驱鬼为，这很符合古老原始苯教所主张的“万物有灵，灵魂不灭与上祀天神、下镇鬼怪、中兴人界”核心思想；节目的主题是模拟动物的形态和动作；结束段为尾声，被称为吉祥。

总的来说，除了在卓舞中运用西藏歌舞面具，其他舞蹈中，如牦牛舞、折嘎、吉达吉姆等民间舞蹈中也有用到。随着时代的进步了，歌舞面具的内涵也不断延伸，歌舞面具和藏戏面具及宗教面具一样，都是西藏传统文化的载体。虽然各个地区的歌舞面具在造型上有所不同，不过总体上没有很大的差别。

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